вечером в четверг стараются не рубить дрова и не прясть, чтобы не раззадорить этих духов и не лишиться их благосклонности.
В Норвегии томтегуббе живут под деревьями – буквально между корней – и поэтому деревья нельзя выкорчевывать полностью.
Но и гномы, унтерйордиске (то есть «подземные», Unner erdsken), живут не только под холмами или домами, но и под определенными деревьями, которые по этой причине нельзя срубать.
Однако нужно сказать, что между ними есть разница – деревья гонов не всегда находятся возле дома, а могут стоять и в поле, и в лесу.
Вот примеры таких рассказов о Фальстербро:
В одной пустоши между Фальстербро (Falsterbro mul Skannür) в Шонене стоит старинная яблоня, под которой жили маленькие человечки (et Pysslingefolk) и занимались башмачным делом. Часто их можно было увидеть при хорошей погоде: они вывешивали на дерево свои льняные полотна, чтобы высушить их. И когда некто Йонс Пальсон отломил от этого дерева зеленую ветку, чтобы сделать из нее посох, то у него очень сильно заболел живот, и прошла боль только тогда, когда он попросил у дерева прощения.
Один моряк из Фальстербро получил приказание как можно быстрее явиться в порт. А так как его обувь еще не до конца подшили, кто-то из проезжавших мимо крестьян крикнул ему, что его ботинки подлатает только сапожник из-под старой яблони. Когда вечером тот моряк ехал на повозке домой мимо того самого дерева, у него помутился рассудок. Всю ночь он колесил вокруг той яблони. Об этом говорило множество круговых следов колес его повозки.
Кстати, в немецких сказаниях вход в жилище подземного народца (гномов) тоже находится под яблоней, вязом или под ольхой и т. д.
Очень запутанным нам представляется следующий сюжет:
В Менцингене, кантон Цуг, посередине одной деревни стояло высокое дерево. И было оно таким высоким, что если бы его повалило бурей, то оно разрушило бы все местные дома. И так как никто не решался его срубить, то местные жители попросили сделать это одного горного гнома. Он срубил дерево и навсегда исчез в его полом стволе.
Это значит, что раньше этот горный дух сам жил внутри этого дерева. Шведы называют населяющих такие деревья духов эльфами (elfvor): они танцуют на лугах как маленькие куколки. Невидимо и легко они перемещаются по воздуху, огню, земле, водам, горам и деревьям. Они становятся видимыми в разных формах, часто их видели в образе сов, сидящих на ветвях и хлопающих крыльями.
На лугах часто находят круги более зеленой и молодой травы, которые остаются от так называемого «танца эльфов» (Elfdans): здесь подразумевается кружение эльфов во время светлых летних ночей, они водят хороводы, и под их ногами появляется более свежая и сочная трава.
Больше всего они любят проводить свои игры под липами и другими лиственными деревьями. У них есть разные места обитания, будь то на земле, в камнях или деревьях. Того, кто как-либо навредит этим деревьям, будет подсматривать за эльфами в дупле или топтать их круги, ждет слепота или одержимость духами с последующим отеком или раной на голове, то есть болезнью, которую называют «эльфовой лихорадкой» (alfild или alfgast, elfbläst). Также в Шотландии и Ирландии считают, что стоит только увидеть эльфа, и можно сразу умереть, заболеть или сойти с ума. Соприкосновение с эльфами может сулить волдыри и язвы или другие болезни. Также считают, что эльфы могут присосаться к пальцам рук и ног зачарованных детей, и тогда те так и останутся маленькими и болезненными.
Защитным средством против этих болезней будет следующее: детям на шею вешают «чертов палец» (белемнит, Donnerkeil). Также можно на определенную глубину смазывать сливочным маслом отверстия или углубления в находящихся в лесу камнях. Эти же действия совершают и на каменных так называемых «надгробьях великанов» (Riesenbetten) – их смазывают сливочным маслом, на них сажают сплетенные из ситца куклы. Под этими куклами подразумевают самих эльфов. Также могут обращаться к знахарю, который окуривает больного ребенка валерьяной (Vendelôrt, Valeriana officinalis); после этого можно увидеть, как эльфы в образе маленьких кукол ходят по полу и просят, чтобы им позволили найти себе другое место.
Рассмотрим пример связанного с этим сюжета:
В Скиннерсула в Вестерумсокене (Skinnersála in Vesterrumsockn) одна крестьянка пошла в лес, чтобы срубить елку. Она срубила елку вместе с корнями, и сразу же захворала, да так, что не могла дойти домой. Никто не знал, что с ней случилось, пока один знающий человек не понял, что она навредила эльфу. И как только тот эльф выздоровеет, так выздоровеет и она – порешил этот человек. А если уж эльф умрет, то и крестьянке конец. Тогда она поняла, что в том стволе, что она повалила, жил эльф. И скоро она умерла, потому что тот эльф не выжил, ведь у ствола были обрублены корни.
Эти эльфы очень похожи на немецких болезнетворных эльфов, о которых мы говорили выше. Если они нападают на человека, то этих духов заклинаниями запирают в ситцевые куколки и уносят в лес.
Датское сообщение 1722 года обозначает живущих в корнях или у корней деревьев духов как «феттер», Vaetter:
Videmus quoque rusticos orsuros caesionem arboris ter expuere, quasi hac excretion vettas aliosque latentes ad radicem arboris noxios genios abacturos (Myth. CXVI, 162). / «Мы также видим, что крестьяне трижды вставали, чтобы выплюнуть стружку дерева, как будто этим выделением они прогоняли древних и других вредных гениев, таящихся у корня дерева».
Шведские рассказы о живущих под деревом Botrâd домовых еще больше раскрываются в хронике, составленной около 1526—1530 г. В ней упомянуты двоеверные суеверия, взятые еще из литовского язычества и сохраняющие соответствующий диалект северо-западных областей. Изданы эти материалы были только после 1560 г. – под названием «Denkschrift von der Bockheiligung der Sudaner» – дословно «О поклонении козлу у жителей Судет». Издатель (вероятно, евангелический духовный деятель) обозначает такие персонификации в народных верованиях как поклонение языческим богам.
Учитывая тот факт, что данный некролог был составлен с использованием текстов, взятых из старейших рукописных источников, мы также узнаем об особенностях почитания бузины: древесина бузины почиталась и считалась священной; в земле под бузиной живет бог земли Пушкайтис. Этому богу приносили в жертву хлеб, пиво и другую еду, оставляя ее у дерева. Вместе с жертвоприношением просили его посланцев, гномов, Markopole, «подземный народец» или Parstucken, то есть дословно – «маленьких человечков» – отправиться в амбары, чтобы наполнить их зерном и сохранить собранный урожай. Ночью крестьяне ставили в амбары, сараи и риги угощения и приглашали этих человечков в гости. Если утром обнаруживалось, что большая часть угощения съедена, то можно было надеяться на умножение своего урожая.
Так как наименования Puschkaitis и Markopole пока еще не получили этимологического толкования, мы не можем сказать, был ли окончательно прав составитель этой хроники о том, является ли представление о них частью культа Бога Земли (der Erden Gott).
Если Пушкайтис – это персонификация божества, то его можно связать со старопрусским народным верованием, согласно которому под бузиной живет демон, который властвует над гномами (Markopole) и кобольдами (Parstucken, Fingerlinge) и может послать их к человеку, чтобы они ему либо помогли, либо навредили.
По сообщениям того же времени от Лу (каса) Давида (Lucas David), и в других районах Пруссии было распространено верование о том, что если нарушить землю под кустом бузины, то живущий под этим растением невидимый дух вызовет глазную болезнь. Также полагалось лишить жилища того, кто сожжет куст бузины.
Если мы посмотрим на все эти сообщения вместе, то увидим, что в них присутствует сплав различных представлений. Домовой (томтегуббе и др.) внутри дерева-хранителя (Boträd) постепенно становится духом дерева, а затем – собственно персонификацией дерева.
Помимо
